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易经

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        据中国君友会文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
  宋代兴起了易图的研究,像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图,左天图。风后十六局图。春宫图,房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
   历代研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐,后者如京房、邵雍。
  明代末年,《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet,汉名白晋,1662年-1732年)的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
  根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京氏易传》出现后,受朱熹、惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸,确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律,八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来,从《京氏易传》出现后,遂取代京房原有的模式。
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易经的应用—周易起名
  瑞名轩周易起名馆专家说:周易起名是一种含有数理学、阴阳、五行学、心理学、社会学、历史学、哲学、自然科学的综合 概念的命理学,是由中国古老哲学《易经》所发展出来的学问,姓名是一组符号,周易取名就是剖析组成这一名字的符号暗含的意义和吉凶的学问。周易起名最早是服务于皇室,用于朝代名的制定,皇帝的帝号,年号,谥号的制定,皇太子的命名,是不传于民间的密宝。坊间误传由日本人根据中国古代易学发明,其实是在日本军国主义向中国大肆侵略扩张时期,对中国文化的剽窃和掠夺,在文革后流入大陆。由于日本人没有得到姓名学真正的精髓,只会单纯的计算笔画,故而在推算中谬误百出。宋派民老师说认为:姓名学虽是最易学的一种命理,但其实要比想象的复杂的多,易学难精,需要考虑笔画数、文字寓意、音调、笔画五行、文字本身五行等多个方面。周易起名属于易学分支,是从《周易》象数理论中衍生出来的新派系,它博大精深,源远流长。汉字中含有五行,数理中含有五行、音律中含有五行,通过不同姓名汉字的组合,显现出不同的吉凶暗示,并表现于人体阴阳五行气场的顺畅与带涩,通则吉顺、滞则凶险。姓名经后天人为补救,可调整人体五行气场微循环结构,使人达到趋吉避凶的吉祥作用。其作用与方位、颜色等等补救措施同理同功。有的命理师认为,姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号,它还结合易经的宇宙全息规律,通过姓名中字的形、音、义、数、组合等所产生的五行磁场的诱导力,配合汉字的笔划数、五行、音律等特有信息,对人的起到一种暗示作用,从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害,至于人生理想境界的目的,实为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的优秀技术。
  宋派民老师说“周易起名是人类几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶,是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族(包括东方邻国在内)命名时所遵循的重要参考,在中国传统文化中一枝独秀,从古至今多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名!
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八卦符号
  八卦:我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳,用“--”代表阴,用二个这样的符号,组成八种形式,叫做八卦。
  八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽(xùn),入也;坎,陷也;离,丽也;艮(gèn),止也;兑,(dui第四声)说也。”
    
瑞名轩周易起名馆这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
  即:乾代表天,坤代表地,坎代表水,离代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表风,兑代表泽。
  八卦的“卦”,是一个会意字,,从圭从卜, 圭, 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜, 测度之意.。立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。
  八卦的最基本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光,,阴爻表示月光。每卦又有三爻, 代表天地人三才。
  每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中间一横叫二爻,上面一横叫三爻。
  八卦有伏羲八卦,也叫先天八卦;文王八卦,又称后天八卦。
  (一)八卦歌诀
  先天八卦:“乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。”
  后天八卦:“一数坎来二数坤,三震四巽是中分,五数中宫六乾是,七兑八艮九离门。”
  (二)八卦代数
  先天八卦:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。
  后天八卦:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九。
  (三)八卦方位
  先天八卦:乾南,坤北,离东,坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北
  后天八卦:震东,兑西,离南,坎北,乾西北,坤西南,艮东北,巽东南
  (四)八卦所属
  乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。
  (五)八卦生克
  乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。
  乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。
  (六)八卦旺衰
  乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;
  坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;
  坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个月)
  (七)八卦所对应的五行:
  金-乾、兑 乾为天,兑为泽
  木-震、巽 震为雷,巽为风
  土-坤、艮 坤为地,艮为山
  水-坎 坎为水
  火-离 离为火
  五行相生:木火土金水
  五行相克:水火金木土
  (八)八卦代数顺序
  先天八卦:震四,离三,兑二,乾一,巽五,坎六,艮七,坤八。
  后天八卦:坤二,兑七,乾六,坎一,艮八,震三,巽四,离五。
    
八卦分割图(九)八卦分割
  (十) 八卦分阴阳
  乾、坎、艮、震、四卦,属阳卦 其中 艮为少男 坎为中男 震为长男
  (震、坎、艮中阴多阳少,表示阴从阳,故为阳卦 )
  坤、兑、离、巽四卦,属阴卦 其中:兑为少女 离为中女 巽为长女
  (兑、离、巽中阳多阴少,表示阳从阴,故为阴卦 )
  后天八卦九宫排列:
  乾六、坎一、艮八;
  兑七、宫五、震三;
  坤二、离九、巽四。
  以上后天八卦九宫排列数,横竖相加、对角相加之和,均等于15.即:
  6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=15。
  6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=15。
  6+5+4=15;2+5+8=15。
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六十四卦
  上下经卦名次序歌
  乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。
  同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。
  剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
  咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。
  蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。
  艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。
  小过既济兼未济,是为下经三十四。
  乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.
  《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
  《象》曰:天行健,君子以自强不息。
  初九.潜龙勿用.
  九二.见龙在田.利见大人.《象》曰:见龙在田,得普施也。
  九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.《象》曰:终日乾乾,反复道也。
  九四.或跃在渊.无咎.《象》曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五.飞龙在天.利见大人.《象》曰:飞龙在天,大人造也。
  上九.亢龙有悔.《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九.见群龙无首.吉.《象》曰:用九天德,不可为首也。
  《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。
  (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)
  坤 ﹝坤上.坤下﹞ 元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.
  《彖》曰:至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.
  《象》曰.地势坤.君子以厚德载物.
  初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.
  六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.
  六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.
  六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.
  六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.
  上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.
  用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.
  屯 ﹝坎上.震下﹞. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.
  《彖》曰:屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.
  《象》曰.云雷屯.君子以经纶.
  蒙 ﹝艮上.坎下﹞ 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.
  《彖》曰:蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.
  《象》曰:山下出泉.蒙.君子以果行育德.
  需 ﹝坎上.乾下﹞ 有孚.光亨贞吉.利涉大川.
  《彖》曰:需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.
  《象》曰:云上于天.需.君子以饮食宴乐.
  讼﹝乾上.坎下﹞. 有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.
  《彖》曰:讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.
  《象》曰:天与水违行.讼.君子以作事谋始
  师﹝坤上.坎下﹞ 贞.丈人.吉.无咎.
  《彖》曰:师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.
  《象》曰:地中有水.师.君子以容民畜众.
  比﹝坎上.坤下﹞ 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.
  《彖》曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.
  《象》曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.
  易经六十四卦立体结构:在《乾坤谱》中,六十四卦立体结构如下:  
乾坤谱[编辑本段]
易经传承
  在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学:孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又,孔子殁,子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学:田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚。其次,自(东武)王同子中一系,再传杨何,字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系。主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜。喜再传焦赣,字延寿。著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学:西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了。后汉的易学,传承的系统更不分明。此时的著名易学大家,便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言。郑玄的易学,开始是学京房的象数。后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学,大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室。
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易学精神
  唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。”
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科学内涵
  “如果该理论是优雅的模型,它能描写大量的观测,并能预言新观测的结果,则它就是一个好理论。”(《讲演录》 第32页);无疑,一个好理论,在于它所描绘的模型、与所描述的预言;这一切,必在将来发生、以新的观测结果,证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”,认为是中国文化中特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系,涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论,以及“道”的精神与“器”的物体观念的模型化逻辑思维方法。
第一节 阴阳易化
  易经太极图,以明快图素的模型,勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵:
  精与汽也,聚则合一,散则分二,二汽阴阳;一体分二,阴阳二性,二汽量比,比例恒变,渐升量大,渐降量小,大不及一,小不为零;量变性变,量大性显,量小性隐;性显明现,性隐暗藏;现则物明,藏则物暗。故,精,其大无外,其小无内。升渐大者,升浮渐散,散渐布寓,终极势消;降渐小者,降沉渐聚,聚渐蓄根,终极势盛。然,物极必反!根盛势极,根势渐长,长渐升散,散升布寓;寓衰势极,寓势渐消,消渐降聚,聚降蓄根。一体之内,阴显阳隐,互根互寓,显隐性易,互易互化,恒运无休。故,精汽互动,阴消阳长,阴进阳退,阳杀阴藏,和谐平衡。
  明确,大自然具备《原始弹性》、弱势收缩与强势膨胀:如呈《收缩相》,它必固存着《膨胀相》;如呈《膨胀相》,它必先固存着《收缩相》。道家易经的论断与近代的《收缩坍塌论》、《开放膨胀论》两大理论相符吻合。无疑,道家易经在五千前整合的“坍缩与膨胀”,是如此完美精彩!故,“天门开阖,能为雌乎?”;“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,…。”;这就已将“收缩坍塌论”、“开放膨胀论”整合到《大统一》的轨道——阴阳开阖。
  无疑,道家易经以文字的描述和易经太极图的描绘,在“有封”空间,阴阳的互动易流、正量与负量的流量替易;系列地以始基物质、力学结构与行为形态描述了大自然体演化的全程:
  物质是《阴与阳》;力学是《强与弱》;行为是《敛与张》(开与阖);易替是《进与退》。
  阳精《膨胀相》与阴精《收缩相》,相应地产生实有与虚无的空间;实有空间有一点虚无的阴精,虚无空间有一实有的阳精;阴阳流速缓慢、外形曲线平滑、宇宙总量守恒。
  阴阳易化、是易经太极图隐含《易经》科学内涵表达的单一模型:在恒定无边有限的《虚空》,物质易流与总量守恒的演化,是开与阖、阴与阳的生生重复易替行为;现称《历史反演》。无疑,易经太极图,是人类史上最古典的《泡利不相容原理》与《地下停车场》规则;“外如鸡子”,是人类史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易经太极图,是最古典的科学模型!
第二节 当代印证
  道家易经以《易经太极图》、《太极球》与《无极球》的迭加图,构建大自然母体与宇宙本体的优雅模型,用比类推演的简明语言和图素、描述和描绘了单一的模型。
  明确地预言:
  母体与有封;弦者与反者;阴阳与中性;光弦与空穴;引力与斥力;强者与弱者;天门与敛张,对称与镜像;互动与易流;混沌与初开;左旋与右旋;自存与自洽;汽场与守恒。
  大自然母体的始基以《弦精》之物质与《罗网》之架构存在;
  宇宙本体的始基以《弦精》、与《精》的《反者对》阴阳两精物质结构存在;
  道家易经提出与图绎的命题如下:母体:明确的宇宙母体,称《太上》、《空虚》、《道》;有封:明确的宇宙本体“有封”的《虚空》;导出:“有封”量恒;鸡子:明确的宇宙“有封”阴阳液流的混沌状态;弦者:明确的宇宙母体的始基,是《弦罗网》结构的中性体;这是《弦论》;无极:明确的万维轴球体球膜架构;确定,宇宙体的网络结构;元汽:明确的宇宙体的基态物质;这是《一元论》;弦精:明确的大自然体太初的两种《电中性体》物质;九天:明确的宇宙体存在九重《罗网》的球体球网;太极:明确的宇宙体物质存在的、两类流体基态与互动易流;这是《二元论》;反者:明确的宇宙体物质《反者对》流量的互动,是宇宙体的第一源动力;敛张:明确的宇宙体的《反者对》(引力与斥力),令宇宙体具《原始弹性》;开阖:明确的宇宙体的《收缩相》与《膨胀相》行为;弱强:明确的宇宙体演化行为只呈现两种形式:弱势收缩坍塌、强势开放膨胀;弱者:明确的宇宙体弱能《电中性》的《精》,是“不竭”能源、“弱能守恒”;生生:明确的宇宙体的演化、是重重复复的互逆互动;复归:明确的大自然《时空反演》行为:《开阖收引》与《敛张缩胀》的《反者对》互动易替。复归的形态是,以《精》为永恒的球座标轴,自旋粒子以阴阳两正弦波圆柱流体缠绕着轴。作左右反缠上下逆绕的、双螺旋体的周期易流运动;
  故,《精》、无端不竭;《道》、易无始终!
  道家易经断言,宇宙母体的弱能造物创生,是弱《反者对》互动易流的必然。断定,在一“有封”的《空虚》的互动易流、总量守恒!
  当代的粒子、粒场、胶子、镜像、对称、超弦、膨胀、坍缩、婴儿、弱力、强力、能量、奇点、《混沌性》与《原始弹性》等等的前沿科学、观察、实验、概念、论证、原理与法则;如,《洪特规则》与《泡利不相容原理》、《超弦的标准模型》、《宇宙网》、《P膜》、《M-理论》与《明暗物质圈环》等等,恰如其分地印证,道家易经在自然科学的领域里,关于物质的微观和宏观构思的描述,与模型的描绘、推演与明确的预言。道家易经构思的模型与预言、是科学的模型与预言:
  无极球,是宇宙母体的太初始基模型;球面、是母体的阳精太初始基模型;圆平面,是宇宙母体的《电中性的原始虚空》太初始基模型;无疑,《电中性物质》是《暗物质》;《暗物质》无电性,在一定条件下、《暗物质》粒子可裂化为《电阳性》与《电阴性》两类粒子;
  易经太极图,是宇宙本体的太初始基模型;黑白鱼形,是宇宙本体《太初黑洞》的始基模型、与骨架模型;阴阳两精,是宇宙本体两大粒子流体的太初始基模型;
  太极球导出《超弦对称的标准模型》的确立;这就确定、球心一点是《宇宙的奇点》;《奇点》的确立,就是确定、宇宙本体之前的《大爆炸》在球心发生;《量子力学》与《m维轴球体网球体》导出宇宙本体的《旋涡流体》;《旋涡流体》演化成宇宙本体的《骨架》;人类的科学,就跨越宇宙本体发生的《混沌》历程;《混沌》的跨越、导出《九重天》架构:《九重》的架构,解决大自然的物质总量配置的比例;一开一阖的演化周期,就导出与完成了宇宙体的《历史求和》。
  《易经》,以单一模型图绎求解《宇宙混沌》、《历史之和》。
  如果、求解的模型是符合《量子力学》的,所求得的解,就是科学的。
  如是、中华《易经》,就是人类自然科学与自然哲学之尖顶!
  “易道广大,无所不包”、“大道之源”;这就是《易经》的科学内涵。
  《道》的内涵是:
  一是思维模式与思维逻辑轨迹,这是人的精神;二是物质的宏观与微观的易流互动模型与轨道,这是自然物质;这是明确的,精神与物质的关系。明显,“逻辑”,本义是纹理或轨迹;引伸描述,人跟踪自然客观运动而思维,其思维的轨迹符合客观存在;这是“逻辑思维”。故此,人的构思模型与客观的自然体原型吻合、则称:科学的思维与模型。这就是科学!
  “大道之源”,就是“大统一轨道”。“源”,指流水之源头;故,“大道之源”的内涵明确、《道》就是思维轨迹、与物质轨道互易的源头。这是,人类与大自然的“大统一”。
  无疑,道家易经自然哲学,是一门包罗万象的、唯物辩证法哲学。
第三节 思维整合
  道家易经哲学的精髓是《易经》。在人类与自然、宏观与微观、现象与事件、动态与静态等,全面系统地认识、探索与整合、理智地发现:大自然、是《大统一》体具《同一性》:阴阳易流互动自洽。
  基此,导出宇宙母体与本体,预言了当代《宇宙学》的《果壳》、《明物质》、《暗物质》、《胶子》、《弦论》与《宇宙网》等前沿理论与观测结果。事实如下: 
  “以为天下母”与《婴儿宇宙》;“末始有封”和“如鸡子状”与《果壳中的宇宙》;“张之敛之”和“开阖”与《原始弹性》;《电中性的原始虚空》与《空虚》;“阳有余,阴不足”与“明物质总比暗物质偏多”;“六合之外,圣人存而不论”与“人存原理”;《天门》与《奇点》等等;其中,《无极球》与《m维球》、《精》与《睡子》、“其小无内”与“还有很多空间”、“其大无外”与《无边有界》;“弱者道不用”与《零点能》和《最小作用原理》、“精汽创生”与“能量创生万物”。  
瑞名轩周易起名馆如果,道家易经与当代科学家、在探索大自然体所描述的概念本质是一致;所谓《本质》描述、在于物质形态、行为轨迹与物质结构的始基态必是同一层面的,与《量子引力论》相符:
  道家易经球体《罗网》球体、与现代《宇宙网》同一层面;《罗网》、是更明确的《宇宙球体网球体》;
  基于暗物质、《精》与《睡子》、《胶子对》同一层面;这是电中性的《暗物质》;
  基于光波的《波粒二象性》,阴阳两精《反者对》始基的《弱者》态、与《反光子对》同一层面;两者是电阳性物质与电阴性物质;光波的波峰,是光子呈电阳性的显性、波谷,是光子呈电阴性隐性;粒子是《反光子对》呈电中性;这是《明物质》;
  无论在文字、语言、术语的表述、中外古今之差异如何之巨大;如果、古今所描述的概念、与含义的本质是同一层面的、与《量子力学》相符。这就是古今吻合。
  道家易经以《弦》、《精》与《阴阳》相应地、构建无极球与太极球的优雅模型,明确地断言,“道无始终”、“人存禁区”与宇宙本体是阴阳互动易流守恒自然体。道家易经的预言和单一模型,与当代的《量子力学》观测结果与预言、惊人吻合。
  ……
第四节 《易经》内涵
  自古至今,《易经》,历尊为《三玄五经》八部“群经之首,大道之源”;这已是一部理智观测与思维整合的《大统一》经典。《易经太极图》描绘“有封”限条件的“自旋粒子反转互动易流”守恒,客观上,《易经》已创立《有封互动易流原理》的大自然法则。如将古今中外的理论、模型与思维,整合、提升与完善;则,科学大统。
  无疑,这就是《一个完备的大统一理论》!
  “一个好的理论必须满足以下两个要求:首先,这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的;其次,这个理论对于未来观测的结果作出明确的预言。”(《简史》第10页);
  “科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论。”(《简史》 第11页);
  无极球的《罗网》,是道家易经提供的单一宇宙母体理论——《弦论》;
  无极球的《精汽》,是道家易经提供的单一宇宙母体理论——《一元论》;
  太极球的《阴阳》,是道家易经提供的单一宇宙本体理论——《二元论》。
  基此,不拘一格地运用古今人类之大智大慧,将中华道家易经自然哲学、宇宙论,与近代的《宇宙学》、《量子引力论》整合;将单一理论《弦论》、《一元论》与《二元论》,以《精》、《阴阳两精》行为的《弦》轨道作基准的、《有封自旋粒子反转互动易流》的《易经太极图》、《太极球》与《无极球》单一模型,凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解。祈求以此模型,试解自然之谜!
  道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言,远远跨越了人类五千年的时空,堪称人间一绝!这是中华思维文化之精髓!道家易经驾驭这一精髓,从古典哲学的必然王国,遨游到大自然自由王国。
  无疑,中华道家易经哲学,是人类思维整合科学金字塔的尖顶!
  《易经》的内涵,在于人类的思维遵循大自然的《有封互动易流法则》,对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧。
  以《易经》导出模型,求当今尖顶的《宇宙混沌》、《时空架构》与《历史求和》三大命题之解;如果,所求得的解之框架与《量子力学》相符,这就是科学。这是《易经》立下之丰碑!
  无疑,《易经》的伟大意义与无限价值,在于《易经》是一座光芒四射、光彩夺目的《灯塔》,在《洞引》中华子孙乃至全人类、遵循自然大法、努力探索和解决面对的三大命题:大自然之和、大自然医药、大自然社会。
  正是:《易经》叠层擎日月,承铸中华伟丰碑!
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对中国文化的影响
  《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。
  《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明,有着严密、完美的内码数理结构,是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统,也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。
  《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律,运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟,找到了事物间的抽相关联,比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究。
  《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远,是道家学说的思想根基,被道家崇为“三玄之一”。
  《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为“群经之首”。
  《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念,明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础。
  《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称:“盖易之为书,兵法尽备。”《易经》64卦,适合战争机动战略的选择,历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭,在创立阵法时也是参考《易经》原理。
  《易经》对武术发展也有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论。
  《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导,四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感,故宫角楼就是这种风格的典型。
  围棋也是根据《易经》原理演变的游戏,被认为是世界上最复杂的游戏之一,当国际象棋大师被电脑击败的今天,计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平。此外,《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响,有的至今仍是重要的参考文献。《易经》编码独特的实时定位系统论思想,从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话,强调了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界观和方法论意义。随着科学的发展,其深远意义将日益被证明。
  《易经》强调与时偕行的变易思想,是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。
  《易经》编码的序结构思想,是已知最早研究事物序结构的典范,比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符,由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。
  《易经》实时定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今对环保,保健仍有重要的借鉴意义。
  《易经》编码的模糊观念,是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响,象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。
  《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题,是真正的一分为二观点,比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩,通过象、数、理的推演,展示了独特的宇宙观,回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则(主次要矛盾、普遍和特殊)、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题,具有世界观和方法论方面的重要意义,独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶然和必然哲学范畴的先声;其二元世界统一论思想,揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象,暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。
  《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用,“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等。“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词,“与时俱进”典化于《易经》的爻辞,“和谐社会”典化于《易经》的“和谐律”,清华大学的校训“自强不息,厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪中国的崛起,正在彰显中华民族精神的深层结构。
  《易经》对中国文化影响的领域非常广泛,可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广,是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。
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详细解析
  一、《易经》名字的解释:
  《易经》一般又称为《周易》。
  <一>、关于《周易》的“周”字,历来有很多种说法:
  1、有人认为:“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物,所以卦爻的含义,自然是周延普遍的。
  2、有人认为:《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受,因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。
  <二>、关于“易”字的解释有很多,但归纳起来有以下几种:
  1、上日下月为易。“易之为字,从月从日阴阳具矣。”、“易者,日月也。”、“日月为易,刚柔相当。”
  2、金鸟,大日,生命。“易,飞鸟形象也。”
  3、蜥蜴变化为易。“易,即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易,取其变化之义。”
  4、化繁就简则为易。《简易道德经》:“简则简,易则易。简则简之易,易则易之简,万物皆在一简一易中矣。"
  5、《系辞》则说:“生生之谓易”。
  6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种:
  ⑴、交易:阴阳寒暑,上下四方之对待是也。
  ⑵、变易:春夏秋冬,循环往来是也。
  7、此外,“易”历来有一名含三义的说法:
  ⑴、简易,即“易”虽包罗万象,但有一个最简化的公式或“模式”,一切事物和现象都可以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。
  ⑵、变易,即“易”是讲变化之道的,也就是讲“辨证法”的。
  ⑶、不易,即“易”虽讲变化,但这变化之“道”却是永恒不变的,也就是可以“以不变应万变”。
  究竟“易”为何义,下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化,来作较为深入的分析、探讨。
  <三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中,对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点:
  1、第一种观点认为:“易”字是个象形字。
  ⑴、“易”字在甲骨文中的形体,就像头朝上的一条“蜥蜴”。
  ⑵、“易”字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了。
  ⑶、“易”字在小篆中的形体,与金文相似。
  ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。
  此种观点认为:“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本义为“变化”。当“易”字被假借  
瑞名轩周易起名馆老师制作的五行生克图为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。
  这就是认为《易经》中的“易”,是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。
  2、另外一种观点认为:“易”字是个会意字。
  ⑴、“易”字在甲骨文中的形体,最初是左边三点,中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈,中间一条长弧线,右边三点。(在古文中,同一个字,不少是正反互写的。)
  其形义解释为:
  ①、半个圆圈是半个太阳;
  ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云;
  ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。(也可以说是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众,九为数之极。”)
  是故,“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。
  甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”,“不其易日”就是“天气不好”了。
  “易”由其本义“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。
  ⑵、“易”字在金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变,只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点,其实就是我们所见的日中的“黑子”。(此形乍看也像飞鸟之形,这也就是认为《易经》中的“易”,是金鸟,大日,生命。“易,飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。)
  ⑶、在秦代的小篆中,“易”字的上部已经变成方形的“日”,弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。
  ⑷、于是“易”这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。
  综上所述,我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字,从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为:
  1、《易经》是揭示、论述、反映自然(天地)之大道发展、变化规律的经典书籍。
  2、日月即代表天地,亦即代表阴阳,此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则,及其内涵的核心思想。
  3、无论哪种说法、观点,都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。
  但无论是什么样的解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推,变在其中”,都是不错的。
  到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典,并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。
  3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括:
  ⑴、通“径”字,路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。
  ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。
  ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。
  ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。
二、《易经》的产生:
  1、《易经》产生的年代:
  关于《易经》的产生年代,目前说法不一,据学者们考证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。
  2、《易经》的起源:
  而关于《易经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
  传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省新濠天地赌博网址县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
  所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
  3、历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”:
  ⑴、一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”。
  ⑵、二曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。
  ⑶、三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同。
  《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的易经也就只有《周易》一种了。
三、《易经》的成书时代:
  1、成书于春秋时期:郭沫若说:天地对立观念,在中国思想史上出现很晚;周金文中无八卦的痕迹,甚至无“地”字;乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于春秋时期。
  2、成书于西周初年:张岱年根据卦爻辞中的故事,如“丧牛于易”,“丧羊于易”,“高宗讨鬼方”,和“帝乙归妹”,箕子之明夷”等,都是商和西周的故事,周成王以后的故事,没有引用,推论《易经》成书不能晚于成王时代。
  3、成书于殷周之际:金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理,写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是殷周之际。
四、《易经》的内容:
  《易经》包括《经》和《传》两大部分:
  1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。
  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。
  每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
  标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。
  2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。
  【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】
  ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
  ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
  ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
  ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。
  ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。
  ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。
  ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。
五、易经的宇宙思维模式天人合一
  “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。
  《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。
  《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。
  尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。
  用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。
  《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。
六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。
  《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。
  1、《易经》卦象的核心:
  《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。
  八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。
  2、事物的两个方面:
  除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。
  ⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”。
  ⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”。
  除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。
  依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。
七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。
  《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。
  1、“易”以“生生”为基本的存在方式。
  “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。
  2、“易”表现着宇宙的生化过程。
  “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。
  宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。
  八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”
  这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。
  由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。
八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。
  “易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。
  《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。
  1、 天道运行的规律:“唯变所适”。
  《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”
  事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。
  2、事物变化遵循天道运行的规律。
  古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
  《易经﹒说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”
  《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。
  3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。
  九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。
  在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。
  1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。
  2、“时”指与时势一致:
  识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。
  知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。
  用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。
  待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。
  观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。
  时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。
  《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。
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《易经》相关书籍 
《董易奇说易经》简介
  《董易奇说易经》恰到好处地将《周易》入门的基础知识指出来,简明扼要、通俗易懂、事理通达明了,有导引性地为诸君指点迷津。此书虽是初涉者所学之书,然而言简意赅,直指人心,阐明至深之理,是为不可多得。与其他易学书相比,本书更别具一格,突出了“何以学《易》”,学《易》而有何益——“修身齐家治国平天下”。
   上篇引以周易概况,从作者、成书时间、内容、形成和发展等论述,使读者对《周易》有一个大概了解。中篇引以基础知识,从阴阳、五行学说到四柱,此为学易占筮之基,即学《易》基础的基础。下篇以64卦辞原文和直译、意译,将其大意尽显无遗,读者熟习之,则学《易》有成,指日可待。
  本书作者有多年学《易》心得,积累甚丰,注于此书中,比之尤胜一筹。于初学者甚有益彰。涉猎本书,乃得窥《周易》至深学问,迈进门槛,打下坚实之基。
  学《易》需要如古人般“闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时”的这份闲情逸致;亦要像孔子“玩索而有得”这般,则学《易》而趣味无穷,乐在其中,收获自是不言而喻。
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